Vés al contingut

Infern

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure
Per a altres significats, vegeu «Infern (desambiguació)».
L'infern segons un romanç vuit-centista

En certes religions, l'infern és l'indret o estat on reposaria l'ànima de la persona un cop ha mort. El seu nom ve d'una paraula que en llatí significava inferior, ja que es creia que estava a sota la Terra.

Ben aviat, però, l'infern va assolir un significat negatiu, ja que era el lloc on anaven a parar les ànimes condemnades després de la vida, a diferència del Paradís, lloc de l'eterna salvació. En llenguatge infantil l'infern és anomenat les Calderes de Pere Botero. Cal remarcar que la concepció actual del que és l'infern ve donada per la barreja de diverses tradicions (incloent-hi alguns errors de traducció)

Orígens

[modifica]

La idea de càstig per mals pensaments i males accions apareix gairebé universalment en la història cultural de la humanitat. En conseqüència, la justícia es pot dur a terme post mortem, de manera que es posicioni un lloc de càstig en l'altra vida. Ja l'any 1500 aC, els egipcis afirmaven que els morts serien jutjats i, si eren declarats culpables, castigats i torturats pels seus crims.[1] Una de les descripcions detallades més antigues de l'infern, però, probablement es troba al Kathāvatthu, un dels primers escrits budistes escrits al voltant del 250-100 aC. Argumenta que l'infern és un estat resultat d'una mala acció, connectant l'infern amb el concepte de retribució per les males accions i compensació per les bones accions. Aquest concepte de l'infern no requeria l'existència d'un Déu i no depèn de les deïtats.

Dins del context del dualisme persa, que postula l'existència de l'encarnació del bé i del mal, l'infern es considerava la morada del diable principal anomenat Angra Mainyu. Segons l'escatologia mazdeista, els morts no estan condemnats a l'infern, sinó que trien lliurement el paradís o l'infern determinats per les seves accions en vida, que corresponen als valors de Déu o del Diable. En la narrativa mitològica, es creu que l'infern es troba al mig de la Terra, que hi ha un pont que el travessa, i que els morts han de passar per sobre, però aquells que van fer el mal en vida cauran. A l'infern, les ànimes són turmentades pels habitants de l'infern; dimonis, i torturades segons els seus crims i pecats. Tanmateix, el seu turment no és etern, ja que finalment Déu triomfaria sobre el Diable i els seus dimonis, destruiria l'Infern, restauraria l'ordre còsmic i redimiria les ànimes perdudes.[2]

En el Nou Testament, que forma part de les escriptures sagrades cristianes, les referències a l'infern són escasses. La interpretació de l'Hades segons la Septuaginta és similar a la del Xeol hebreu, un lloc on els morts esperen la resurrecció. La Gehenna, en canvi, es representa de manera diferent, com a conté foc inextinguible i cucs que mai moren on el cos i l'ànima poden ser destruïts.[3] Com es desprèn dels apòcrifs, com ara el Llibre etíop d'Henoc, la idea del submón i l'infern comencen a fusionar-se: al Llibre etíop d'Henoc, els jueus apòstates patiran a la Gehenna i, per als rabins, era un càstig temporal per als jueus, però etern per als gentils. Poc després de la composició del Nou Testament, va sorgir la idea que el Diable també és presoner de l'Infern.[3]

La vida d'ultratomba a Grècia

[modifica]

Després de la vida terrenal les ànimes anaven a parar a l'Hades o al Tàrtar (sovint denominats Èreb en conjunt dels inferns), regions subterrànies amb els seus propis déus i lleis. El segon tenia un matís de càstig que no posseïa l'Hades, però les dues tradicions es van barrejar amb el pas del temps.

Per passar a l'altre món s'havia de creuar l'Estígia, un riu que feia perdre la memòria i separava l'esperit d'aquells que havia estimat en vida. L'Odissea proporciona una acurada descripció d'aquesta zona, ja que Ulisses descendeix als inferns, com faran molts altres herois grecs a la recerca del coneixement.

La visió romana

[modifica]

La visió romana recull gran part de la mitologia grega sobre el tema. Se'n pot trobar un resum en l'obra literària de l'Eneida de Virgili. L'infern estava dividir en 4 zones principals, cadascuna amb els seus personatges. No hi havia només les ànimes condemnades, com passarà després, sinó que inclou descripcions paradisíaques i horribles a parts iguals. Comença a ser evident que els actes en vida repercuteixen després de la mort.

Destaca el regnat del déu Plutó i la presència de les Parques, criatures que tallen el fil de la vida de cada persona i, per tant, estan lligades al destí.

L'infern al judaisme

[modifica]
Infern: Gehenna, 2007

Al judaisme l'infern s'assimila a una espècie de purgatori. El dolor ve de la pèrdua de la vida, no d'una condemna. L'ànima podia dividir-se, de manera que la part pura ascendís al paradís i l'altra romangués a l'inframon.

El judaisme no té una doctrina específica sobre l'altra vida, però sí que té una tradició mística/ortodoxa de descriure el Gehinnom. Gehinnom és originalment una tomba i, en temps posteriors, una mena de Purgatori on es jutja a un en funció dels seus actes, o millor dit, on un esdevé plenament conscient dels seus propis defectes i accions negatives durant la seva vida. La Càbala ho explica com una sala d'espera (traduïda comunament com a entrada) per a totes les ànimes (no només les malvades). La gran majoria del pensament rabínic sosté que la gent no és al Gehinnom per sempre; es diu que el període màxim que s'hi pot estar són 12 mesos, però hi ha hagut alguna excepció ocasional. Alguns la consideren una forja espiritual on l'ànima es purifica per a la seva eventual ascensió a Olam Habah (heb. עולם הבא; lit. El món vinent, sovint vist com anàleg al cel). Això també s'esmenta a la Càbala, on es descriu l'ànima trencant-se, com la flama d'una espelma que encén una altra: la part de l'ànima que ascendeix és pura i la peça inacabada renaix.

Segons els ensenyaments jueus, l'infern no és completament físic; més aviat, es pot comparar amb un sentiment de vergonya molt intens. La gent s'avergonyeix de les seves males accions i això constitueix un sofriment que compensa les males accions. Quan algú s'ha desviat de la voluntat de Déu, es diu que es troba al Gehinnom. Això no pretén referir-se a cap moment en el futur, sinó al moment present. Es diu que les portes de la teixuvà (retorn) estan sempre obertes, i per tant hom pot alinear la seva voluntat amb la de Déu en qualsevol moment. Estar fora d'alineació amb la voluntat de Déu és en si mateix un càstig segons la Torà.

Molts estudiosos del misticisme jueu, en particular de la Càbala, descriuen set compartiments o habitacions de l'infern, igual que descriuen set divisions del cel. Aquestes divisions reben molts noms diferents, i els més esmentats són els següents:

Xeol (hebreu: שְׁאוֹל - Inframon, Hades, 'tomba')

Abadon (hebreu: אֲבַדּוֹן - perdició, 'perdició')

Be'er Shachat (hebreu: בְּאֵר שַׁחַת, Be'er Shachath - 'foss de corrupció')

Tit ha-Yaven (hebreu: טִיט הַיָוֵן - fang enganxat)

Sha'are Mavet (hebreu: שַׁעֲרֵי מָוֶת, Sha'arei Maveth - 'portes de la mort')

Tzalmavet (en hebreu: צַלמָוֶת, Tsalmaveth - 'ombra de mort')

Gehenna (en hebreu: גֵיהִנוֹם, Gehinnom - 'vall de Gehenna'; Tàrtar, Purgatori)

A més dels esmentats anteriorment, també existeixen termes addicionals que s'han utilitzat sovint per referir-se a l'infern en general o a alguna regió del món subterrani:

Azazel (hebreu: עֲזָאזֵל, compd. de ez עֵז: 'cabra' + azal אָזַל: anar-se'n -'cabra de la partida, 'boc expiatori'; eliminació sencera, 'condemnació')

Dudael (en hebreu: דּוּדָאֵל - lit. caldera de Déu)

Tehom (en hebreu: תְהוֹם – abisme; mar, 'oceà profund')

Tophet (en hebreu: תֹּפֶת o תוֹפֶת, Topheth – 'llar de foc', lloc de crema, lloc per escopir; infern)

Tzoah Rotachat (en hebreu: צוֹאָה רוֹתֵחַת, Tsoah Rothachath - 'excrement bullint')

Mashchit (en hebreu: מַשְׁחִית, Mashchith -'destrucció', 'ruïna')

Dumah (en hebreu: דוּמָה - 'silenci')

Neshiyyah (en hebreu: נְשִׁיָּה - 'oblit', Llimb)

Bor Shaon (en hebreu: בּוֹר שָׁאוֹן - 'cisterna del so')

Eretz Tachtit (hebreu: אֶרֶץ תַּחְתִּית, Erets Tachtith -'terra més baixa').

Masak Mavdil (hebreu: מָסָך מַבְדִּ֔יל, Masak Mabdil - 'cortina divisoria')

Haguel (Etiòpic: ሀጉለ – (lloc de) destrucció, 'pèrdua, residus')

Ikisat (etíop: አክይስት – serps,'dracs; 'lloc de càstig futur')

Maimònides declara en els seus 13 principis de fe que els inferns de la literatura rabínica eren invencions motivades pedagògicament per fomentar el respecte dels manaments de la Torà per part de la humanitat, que havia estat considerada immadura. En comptes de ser enviades a l'infern, les ànimes dels malvats serien aniquilades.

La mitologia nòrdica

[modifica]

A la cultura escandinava, l'infern era un lloc desèrtic i fred on regnava la deessa Hel (d'aquí el nom de Hell [infern] en anglès). Allà anaven totes les ànimes que no aconseguien l'honor d'entrar al Valhalla.

L'infern cristià

[modifica]
Dante i Virgili a l'infern - William-Adolphe Bouguereau (1850)
Descens de Crist als inferns. Crist porta Adam de la mà, c. 1504

L'infern del cristianisme assoleix definitivament el significat de lloc de condemna eterna pel pecat que ha acompanyat la persona en vida. És la llar dels dimonis, governada per Satanàs o Llucifer, l'àngel caigut. Una descripció molt completa dels diferents estatges infernals es troba a l'obra cimera de la literatura renaixentista: La Divina Comèdia de Dante Alighieri. És un indret ple de foc i de dolor, on abunden les tortures i la por. Les visions de l'Apocalipsi i de diversos passatges de la Bíblia han estat usades per configurar mentalment l'aspecte de l'infern.

La teologia ortodoxa refusa aquesta imatge popular i explica que l'infern no és un indret físic, sinó un estat, i la pena ve de la privació de Déu. Les crítiques dels creients a l'infern afirmen que no pot existir l'infern si Déu és just i té misericòrdia, com ensenyen les Escriptures.

La doctrina cristiana de l'infern deriva de passatges del Nou Testament. La paraula infern no apareix al Nou Testament grec; en comptes d'això s'utilitza una d'aquestes tres paraules: les paraules gregues Tàrtar o Hades, o la paraula hebrea Gehinnom.

A la Septuaginta i al Nou Testament, els autors van utilitzar el terme grec Hades per al Xeol hebreu, però sovint tenint en ment conceptes jueus en lloc de grecs. En el concepte jueu de Xeol, tal com s'expressa a l'Eclesiastès, Xeol o Hades és un lloc on no hi ha activitat. Tanmateix, des d'Agustí, alguns cristians han cregut que les ànimes dels que moren o bé descansen en pau, en el cas dels cristians, o bé estan afligides, en el cas dels condemnats, després de la mort fins a la resurrecció.[4]

Hebreu AT Septuaginta NT grec vegades al NT Vulgata KJV NIV
שְׁאוֹל (Xeol)[5] Ἅιδης (Haïdēs)[6] ᾌδης (Ádes)[7] x10[8] infern Infern Hades
גֵיא בֶן־הִנֹּם (Ge Hinom)[9] Ennom (Ennom)[10] γέεννα (géenna)[11] x11[12] gehennes[13] / gehennam[14] Infern Infern
(No aplicable) (No aplicable) Ταρταρόω (Tartaróō)[15] x1 tàrtar[16] Infern Infern

Tot i que aquests tres termes es tradueixen a la KJV com a infern, tenen tres significats molt diferents.

  • L'Hades té similituds amb el terme de l'Antic Testament, Sheol, com a el lloc dels morts o tomba. Per tant, s'utilitza en referència tant als justos com als malvats, ja que tots dos acaben allà finalment.[17]
  • La Gehenna era un lloc que contenia un abocador on la gent cremava les seves escombraries. Els cossos d'aquells que es considerava que havien mort en pecat sense esperança de salvació (com ara les persones que es van suïcidar) eren llançats allà per ser destruïts. La Gehenna s'utilitza al Nou Testament com a metàfora del lloc final de càstig per als malvats després de la resurrecció.

Tartaróō (el verb llançar al Tàrtar, utilitzat per a la caiguda dels Titans en un escoli sobre la Ilíada 14.296) només apareix una vegada al Nou Testament a II Pere 2:4, on és paral·lel a l'ús de la forma nominal a 1 Enoc com a lloc d'empresonament dels àngels caiguts. No esmenta res sobre l'enviament d'ànimes humanes a l'altra vida.

Segons l'Església Catòlica Romana, el Concili de Trento va ensenyar, al cànon 5 de la seva 14a sessió, que la condemna és eterna: «...la pèrdua de la benaurança eterna i la condemna eterna en què ha incorregut...»

L'Església Catòlica defineix l'infern com un estat d'autoexclusió definitiva de la comunió amb Déu i els benaurats. Un es troba a l'infern com a resultat de morir en pecat mortal sense penedir-se ni acceptar l'amor misericordiós de Déu, separant-se eternament d'ell per la pròpia lliure elecció immediatament després de la mort. A l'Església Catòlica Romana, moltes altres esglésies cristianes, com ara les metodistes, baptistes i episcopalianes, i algunes esglésies ortodoxes gregues, s'ensenya l'infern com el destí final d'aquells que no han estat considerats dignes després de la resurrecció general i el judici final,[18][19] on seran separats permanentment de Déu.[20] La naturalesa d'aquest judici és inconsistent amb moltes esglésies protestants que ensenyen que la salvació prové d'acceptar Jesucrist com el seu salvador, mentre que les esglésies ortodoxa i catòlica gregues ensenyen que el judici depèn tant de la fe co|m de les obres. No obstant això, molts cristians liberals de les esglésies protestants tradicionals creuen en la reconciliació universal.[21] Pel que fa a la creença en l'infern, també és rellevant la interpretació d’Extra Ecclesiam nulla salus.

Alguns teòlegs cristians subscriuen les doctrines de la immortalitat condicional. La immortalitat condicional és la creença que l'ànima mor amb el cos i no torna a viure fins a la resurrecció. Com passa amb altres escrits jueus del període del Segon Temple, el text del Nou Testament distingeix dues paraules, ambdues traduïdes com a infern en les Bíblies més antigues: Hades, la tomba, i Gehenna, on Déu «pot destruir tant el cos com l'ànima».[22] Alguns cristians llegeixen això com que ni l'Hades ni la Gehenna són eterns, sinó que es refereixen a la destrucció definitiva dels malvats al llac de foc després de la resurrecció. Tanmateix, a causa de les paraules gregues utilitzades en la traducció del text hebreu, les idees hebrees s'han confós amb els mites i les idees gregues. En el text hebreu, quan les persones morien anaven al Xeol, la tomba,[23] i els malvats finalment anaven a la Gehenna i eren consumits pel foc. Les paraules hebrees per a la tomba o mort es van traduir amb paraules gregues i els textos posteriors es van convertir en una barreja de mala traducció, influència pagana i mite grec.[24]

El mortalisme cristià és la doctrina que tots els homes i dones, inclosos els cristians, han de morir, i no continuen ni són conscients després de la mort. Per tant, l'aniquilacionisme inclou la doctrina que els malvats també són destruïts. El mortalisme cristià i l'anihilacionisme estan directament relacionats amb la doctrina de la immortalitat condicional, la idea que una ànima humana no és immortal tret que se li doni vida eterna en la segona vinguda de Crist i la resurrecció dels morts.

Els estudiosos bíblics que examinen el tema a través del text hebreu han negat l'ensenyament de la immortalitat innata. El rebuig de la immortalitat de l'ànima i la defensa del mortalisme cristià van ser trets del protestantisme des dels primers dies de la Reforma, amb el mateix Martí Luter rebutjant la idea tradicional, tot i que el seu mortalisme no va arribar al luteranisme ortodox. Un dels oponents més notables de la immortalitat de l'ànima va ser Thomas Hobbes, que descriu la idea com una idea grega, contagi en la doctrina cristiana. Els defensors moderns de la immortalitat condicional inclouen alguns membres de l'església anglicana com ara NT Wright i, com a denominacions, els adventistes del setè dia, els estudiants de la Bíblia, els testimonis de Jehovà, els cristadelfs, l'Església Viva de Déu, l'Església de Déu Internacional i alguns altres cristians protestants. El Catecisme catòlic afirma que «les ànimes dels pecadors baixen a l'infern, on pateixen el foc etern». No obstant això, el cardenal Vincent Nichols, el catòlic més veterà d'Anglaterra i Gal·les, va dir que «no hi ha cap lloc en l'ensenyament catòlic que digui que cap persona estigui a l'infern».[25] El Catecisme de l'Església catòlica de 1993 afirma: «Aquest estat d'autoexclusió definitiva de la comunió amb Déu i els benaurats s'anomena 'infern'» i «pateixen els càstigs de l'infern, el 'foc etern'». El càstig principal de l'infern és la separació eterna de Déu (CCC 1035). Durant una audiència el 1999, el papa Joan Pau II va comentar: «les imatges de l'infern que ens presenta la Sagrada Escriptura han de ser interpretades correctament. Mostren la frustració i la buidor completes de la vida sense Déu. Més que un lloc, l'infern indica l'estat d'aquells que es separen lliurement i definitivament de Déu, font de tota vida i alegria».[26]

  • Els Testimonis de Jehovà sostenen que l'ànima deixa d'existir quan la persona mor i, per tant, que l'infern (Sheol o Hades) és un estat de no-existència. En la seva teologia, la Gehenna es diferencia del Xeol o l'Hades en què no ofereix cap esperança de resurrecció.[29]
  • Els cristadelfs creuen que els malvats no tindran cap existència conscient després de la mort.[30]
  • Els cristians universalistes creuen en la reconciliació universal, la creença que totes les ànimes humanes finalment es reconciliaran amb Déu i seran admeses al cel.[31] Aquesta creença la mantenen alguns unitaris-universalistes.
  • Segons la revelació cristiana sobre la Segona Vinguda d'Emanuel Swedenborg, l'infern existeix perquè la gent malvada el vol. Ells, no Déu, van introduir el mal a la raça humana. En el suedborgianisme, cada ànima s'uneix després de la mort al grup d'idees afins en què se sent més còmoda. Per tant, es creu que l'infern és un lloc de felicitat per a les ànimes que es delecten en la maldat.
  • Els membres de l'Església de Jesucrist dels Sants dels Darrers Dies (Església SUD) ensenyen que l'infern és un estat entre la mort i la resurrecció, en què aquells esperits que no es van penedir mentre eren a la terra han de patir pels seus propis pecats (Doctrina i Convenis 19:15-17).[32] Després d'això, només els Fills de la perdició, que van cometre el pecat etern, serien llançats a la foscor exterior. Tanmateix, segons la fe mormona, cometre el pecat etern requereix tant coneixement que la majoria de la gent no ho pot fer.


L'islam

[modifica]
Miniatura islàmica de Mahoma visitant Zaqqum, un arbre a l'infern, els habitants del qual es veuen obligats a menjar el fruit amarg per a l'eternitat.

En l'islam, Jahannam (en àrab: جهنم) (relacionat amb la paraula hebrea gehinnom) és la contrapart del cel i també està dividit en set capes, ambdues coexistents amb el món temporal,[33] plenes de foc ardent, aigua bullent i una varietat d'altres turments. A l'Alcorà, Déu declara que el Jahannam està preparat tant per a la humanitat com per als jinn.[34] Després del Dia del Judici, serà ocupat per aquells que no creuen en Déu, aquells que han desobeït les seves lleis o han rebutjat els seus missatgers.[35] Els enemics de l'islam són enviats a l'infern immediatament després de la seva mort.[36] Els modernistes musulmans minimitzen les vívides descripcions de l'infern comunes durant el període clàssic, d'una banda reafirmant que no s'ha de negar la vida després de la mort, però alhora afirmant que la seva naturalesa exacta continua sent desconeguda. Altres musulmans moderns continuen la línia del sufisme com un infern interioritzat, combinant els pensaments escatològics d'Ibn Arabi i Rumi amb la filosofia occidental.[33] Hi ha la creença que el foc que representa les males accions pròpies ja es pot veure durant el Càstig de la Tomba, i que el dolor espiritual causat per això pot conduir a la purificació de l'ànima.[37] No tots els musulmans i erudits estan d'acord sobre si l'infern és etern o si tots els condemnats finalment seran perdonats i podran entrar al paradís.[36][38][39]

Sobre l'Infern, es construeix un pont estret anomenat As-Sirāt. El Dia del Judici s'ha de creuar-lo per arribar al paradís, però els destinats a l'infern el trobaran massa estret i cauran a la seva nova morada.[40] Es creu que Iblís, el governant temporal de l'Infern,[41] resideix al fons de l'Infern, des d'on comanda les seves hosts de dimonis infernals.[42] Però, contràriament a les tradicions cristianes, Iblis i les seves hosts infernals no fan la guerra contra Déu,[38] la seva enemistat només s'aplica contra la humanitat. A més, el seu domini a l'Infern és també el seu càstig. Els executors del càstig són els 19 zabaniyya, que han estat creats dels focs de l'Infern.[43]

Les set portes del jahannam, esmentades a l'Alcorà, van inspirar els exegetes musulmans (tafsir) a desenvolupar un sistema de set etapes de l'infern, anàleg a les set portes del paradís. Les etapes de l'infern reben els seus noms de set termes diferents utilitzats per a l'infern al llarg de l'Alcorà, cadascun assignat a un tipus diferent de pecadors. El concepte acceptat posteriorment per les autoritats sunnites enumera els nivells de l'Infern de la següent manera, tot i que algunes etapes poden variar:

  1. Jahannam (جهنم Gehenna)
  2. Laza (لظى flamarada ferotge)
  3. Hutama (حُطَمَة foc aixafador)
  4. Sa'ir (foc ardent)
  5. Saqar (سقر foc abrasador)
  6. Jahim (forn de جحيم)
  7. Hawiya (هاوية abisme infernal)

El nivell més baix és per als hipòcrites (hawiyah), que afirmaven en veu alta creure en Déu i el seu missatger però en el seu cor no ho feien.[44]

Tot i que els primers informes sobre el viatge de Mahoma pels cels no situen l'infern als cels,[45] només apareixen breus referències sobre visitar l'infern durant el viatge. Però els extensos relats sobre el viatge nocturn de Mahoma, a la literatura no canònica però popular del Miraj, parlen de la seva trobada amb els àngels de l'infern. Màlik, el guardià de les portes de l'Infern, apareix concretament a l’obra Isra i Mi'raj d'Ibn Abbas.[33] Les portes de l'infern són o bé al tercer[45] o al cinquè cel, [33] o bé en un cel a prop del tron de Déu,[45] o directament després d'entrar al cel, després de la qual cosa Mahoma demana un esmalt a l'infern. Ibn Hixam dóna detalls extensos sobre la visita de Mahoma a l'Infern i el càstig que va patir sobre els seus habitants. La trobada de Mahoma amb Màlik, el Dajjal i l'infern es va utilitzar com a prova del viatge nocturn de Mahoma.[46]

Les fonts medievals sovint identificaven l'infern amb les set terres esmentades a l'Alcorà 65:12, habitades per dimonis, àngels durs, escorpins i serps. Van descriure arbustos espinosos, mars plens de sang i foc, i foscor, només il·luminada per flames.[33] Un concepte popular organitza les Terres de la següent manera: [47]

  1. Adim o Ramaka (رمکا) - la superfície on viuen els humans, els animals i els djinn.
  2. Basit o Khawfa (خوفا)
  3. Thaqil o ' Arafa (عرفه) - avantcambra
  4. Batih o Hadna (حدنه) - una vall amb un riu de sofre bullent.
  5. Hayn o Dama (دمَا)
  6. Sijjin, (سجىن masmorra o presó) o Masika (de vegades, Sijjin és a la part inferior) - Alcorà 83:7
  7. Nar as-Samum, Zamhareer o As-Saqar / Athara,[48] o Hanina (حنينا) - vent verinós de foc i un vent fred de gel.

A Les mil i una nits s'explica l'estructura d'aquest món, estructurat en pisos diferents separats entre ells per distàncies que triguen més de mil anys a ser recorregudes. LAlcorà també conté descripcions dels turments que patiran els condemnats.

Les religions orientals

[modifica]

Budisme i hinduisme han desenvolupat la seva pròpia visió infernal, si bé no ocupa un lloc tan central com a les altres religions. De fet, moltes vegades l'autèntica tortura és viure i anar-se reencarnant en successius cossos, per tant l'infern és molt proper a la Terra i el paradís és allunyar-se d'aquest cicle.

Veure la mitologia d'Izanami i Izanagui japonesa on l'infern japonès Yomi, passa a ésser Yomi-no-kumi, on es deixen de torturar les ànimes a ésser purificades semblant al purgatori cristià.

En la literatura

[modifica]

A la seva Divina comèdia, ambientada l'any 1300, Dante Alighieri va emprar el concepte de prendre Virgili com a guia a través de l'Infern (i després, al segon càntic, fins a la muntanya del Purgatori). El mateix Virgili no està condemnat a l'infern pròpiament dit en el poema de Dante, sinó que, com a pagà virtuós, està confinat als Llimbs, just a la vora de l'infern. La geografia de l'infern està exposada de manera molt elaborada en aquesta obra, amb nou anells concèntrics que condueixen més endins de la Terra i més endins dels diversos càstigs de l'infern, fins que, al centre del món, Dante troba el mateix Satanàs atrapat al llac congelat de Cocit. Un petit túnel passa per davant de Satanàs i condueix a l'altra banda del món, a la base del Mont del Purgatori.

El Paradís perdut (1667) de John Milton comença amb els àngels caiguts, inclòs el seu líder Satanàs, despertant-se a l'infern després d'haver estat derrotats a la guerra al cel, i l'acció hi torna en diversos moments al llarg del poema. Milton retrata l'infern com la morada dels dimonis i la presó passiva des d'on tramen la seva venjança contra el cel mitjançant la corrupció de la raça humana. El poeta francès del segle xix Arthur Rimbaud també va al·ludir al concepte en el títol i els temes d'una de les seves obres principals, Una temporada a l'infern (1873). La poesia de Rimbaud retrata el seu propi sofriment en una forma poètica, així com altres temes. Moltes de les grans epopeies de la literatura europea inclouen episodis que tenen lloc a l'infern. A l'èpica llatina del poeta romà Virgili, l’Eneida, Enees baixa a Hades (el món subterrani) per visitar l'esperit del seu pare. El món subterrani només es descriu vagament, amb un camí inexplorat que condueix als càstigs del Tàrtar, mentre que l'altre passa per l'Èreb i els Camps Elisis.

Dante i Virgili a l'infern, de William-Adolphe Bouguereau, 1850

La idea de l'infern va ser molt influent per a escriptors com Jean-Paul Sartre, autor de l'obra de teatre No Exit de 1944 sobre la idea que l'infern són els altres. Tot i no ser un home religiós, Sartre estava fascinat per la seva interpretació d'un estat infernal de patiment. El gran divorci (1945) de C. S. Lewis pren prestat el títol de Les noces del cel i l'infern (1793) de William Blake i s'inspira en La Divina Comèdia, ja que el narrador també és guiat a través de l'infern i el cel. L'infern es representa aquí com una ciutat crepuscular interminable i desolada sobre la qual la nit s'enfonsa imperceptiblement. La nit és en realitat l’Apocalipsi, i anuncia l'arribada dels dimonis després del seu judici. Abans que arribi la nit, qualsevol pot escapar de l'infern si deixa enrere el que havia estat i accepta l'oferta del Cel, i un viatge al cel revela que l'infern és infinitament petit; no és ni més ni menys que el que li passa a una ànima que s'allunya de Déu i es gira cap a si mateixa.

Referències

[modifica]
  1. ↑ Laut, J. P. (2013). Hells in Central Asian Turkic Buddhism and Early Turkic Islam. Tra quattro paradisi, 19
  2. ↑ Russell, Jeffrey Burton. The devil: Perceptions of evil from antiquity to primitive Christianity. Cornell University Press, 1987. p. 77, 116-119
  3. 1 2 Russell, Jeffrey Burton. The devil: Perceptions of evil from antiquity to primitive Christianity. Cornell University Press, 1987. p. 240-241
  4. ↑ Hoekema, Anthony A. The Bible and the Future. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1994, p. 92.
  5. ↑ «Lexicon:: H7585 – shĕ'owl». Blue Letter Bible. BLB Institute. Arxivat de l'original el 5 novembre 2015. [Consulta: 26 febrer 2017].
  6. ↑ «Lexicon:: Strong's G86 – hadēs». Blue Letter Bible. BLB Institute. Arxivat de l'original el 15 abril 2012. [Consulta: 28 gener 2017].
  7. ↑ Ἅιδης en Liddell, Henry George; Scott, Robert (1940) A Greek–English Lexicon, revised i augmented throughout by Jones, Sir Henry Stuart, with the assistance of McKenzie, Roderick. Oxford: Clarendon Press. En el Llibreria Digital Perseus, Tufts University.
  8. ↑ «Lexicon:: Strong's G86 – hadēs». Blue Letter Bible. BLB Institute. Arxivat de l'original el 30 gener 2017. [Consulta: 28 gener 2017].
  9. ↑ גֵיא בֶן־הִנֹּם Hinnom Arxivat 2011-06-06 a Wayback Machine.: Jer.19:6
  10. ↑ «Lexicon:: Strong's H8612 – Topheth». Blue Letter Bible. BLB Institute. Arxivat de l'original el 2 febrer 2017. [Consulta: 28 gener 2017].
  11. ↑ γέεννα en Liddell, Henry George; Scott, Robert (1940) A Greek–English Lexicon, revised i augmented throughout by Jones, Sir Henry Stuart, with the assistance of McKenzie, Roderick. Oxford: Clarendon Press. En el Llibreria Digital Perseus, Tufts University.
  12. ↑ «Lexicon:: Strong's G1067 – geenna». Blue Letter Bible. BLB Institute. Arxivat de l'original el 30 gener 2017. [Consulta: 28 gener 2017].
  13. ↑ «Blue Letter Bible: VUL Search Results for "gehennae"». Arxivat de l'original el 2021-07-13. [Consulta: 1r setembre 2026].
  14. ↑ «Blue Letter Bible: VUL Search Results for "gehennam"». Arxivat de l'original el 2026-08-23. [Consulta: 1r setembre 2026].
  15. ↑ Ταρταρόω en Liddell, Henry George; Scott, Robert (1940) A Greek–English Lexicon, revised i augmented throughout by Jones, Sir Henry Stuart, with the assistance of McKenzie, Roderick. Oxford: Clarendon Press. En el Llibreria Digital Perseus, Tufts University.
  16. ↑ «Blue Letter Bible: VUL Search Results for "tartarum"». Arxivat de l'original el 2026-08-23. [Consulta: 1r setembre 2026].
  17. ↑ Unger, Merrill F. Unger's Bible Dictionary. Chicago: Moody Bible Institute, The, 1981, p. 467.
  18. ↑ «Revelation 20:11–15». Bible Gateway. Arxivat de l'original el 3 desembre 2007.
  19. ↑ «Romans 6:23». Bible Gateway. Arxivat de l'original el 2 juny 2008.
  20. ↑ Evangelical Methodist Church Discipline (en anglès). Evangelical Methodist Church Conference, 15 juliol 2017, p. 17.
  21. ↑ «Hell - it's about to get hotter Church hall». bbc, 4 abril 2000. Arxivat de l'original el 31 octubre 2012 [Consulta: 30 abril 2012].
  22. ↑ «4.9 Hell». The Christadelphians. Arxivat de l'original el 14 d’abril 2016. [Consulta: 6 agost 2015].
  23. ↑ Hirsch, Emil G. «SHEOL». JewishEncyclopedia.com. Arxivat de l'original el 18 setembre 2015. [Consulta: 10 agost 2015].
  24. ↑ Bedore, Th.D., W. Edward. «Hell, Sheol, Hades, Paradise, and the Grave». Berean Bible Society, 01-09-2007. Arxivat de l'original el 11 juliol 2015. [Consulta: 10 agost 2015].
  25. ↑ «Vatican: Pope did not say there is no hell» (en anglès). BBC, 30-03-2018. Arxivat de l'original el 31 març 2018 [Consulta: 30 març 2018].
  26. ↑ «[https://web.archive.org/web/20161113172530/http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/audiences/1999/documents/hf_jp-ii_aud_28071999.html JOHN PAUL II GENERAL AUDIENCE]». Arxivat de l'original el 2016-11-13. [Consulta: 2 setembre 2026].
  27. ↑ "Fundamental Beliefs Arxivat 2006-03-10 a Wayback Machine." (1980) webpage from the official church website. See 25. Second Coming of Christ, 26. Death and Resurrection, 27. Millennium and the End of Sin, i 28. New Earth. The earlier 1872 and 1931 statements also support conditionalism
  28. ↑ Samuele Bacchiocchi, "Hell: Eternal Torment or Annihilation? Arxivat 2015-02-16 a Wayback Machine." chapter 6 in Immortality Or Resurrection?. Biblical Perspectives, 1997; ISBN 1-930987-12-9, ISBN 978-1-930987-12-8
  29. ↑ "What Does the Bible Really Teach?", 2005, Published by Jehovah's Witnesses
  30. ↑ «About the Christadelphians: 1848 to now.». Arxivat de l'original el 2011-05-20. [Consulta: 2 abril 2017].
  31. ↑ «What is Christian Universalism?». Arxivat de l'original el 22 novembre 2017. [Consulta: 17 desembre 2017]. What is Christian Universalism by Ken Allen Th.D
  32. ↑ «Doctrine and Covenants 19». Arxivat de l'original el 2026-08-29. [Consulta: 2 setembre 2026].
  33. 1 2 3 4 5 Lange, Christian. «Introducing Hell in Islamic Studies». A: Lange. Locating Hell in Islamic Traditions. Brill, 2016, p. 1–28. DOI 10.1163/9789004301368_002. ISBN 978-90-04-30121-4.
  34. ↑ Qur'an 7:179 Qur'an 7:179 Arxivat 2018-03-17 a Wayback Machine.
  35. ↑ «A Description of Hellfire (part 1 of 5): An Introduction». Religion of islam. Arxivat de l'original el 23 desembre 2014. [Consulta: 23 desembre 2014].
  36. 1 2 «Islamic Beliefs about the Afterlife». Religion Facts. Arxivat de l'original el 23 desembre 2014. [Consulta: 23 desembre 2014].
  37. ↑ «Feuer».
  38. 1 2 Emerick, Yahiya. The Complete Idiot's Guide to islam. 3a. Penguin, 2011. ISBN 978-1-101-55881-2.
  39. ↑ «A Description of Hellfire (part 1 of 5): An Introduction». Religion of islam. Arxivat de l'original el 23 desembre 2014. [Consulta: 23 desembre 2014].
  40. ↑ Encyclopedia of World Religions. Encyclopædia Britannica Store, 2008, p. 421. ISBN 978-1-59339-491-2.
  41. ↑ Gordon Newby A Concise Encyclopedia of islam Oneworld Publications 2013 ISBN 978-1-780-74477-3
  42. ↑ Robert Lebling Legends of the Fire Spirits: Jinn and Genies from Arabia to Zanzibar I.B.Tauris 2010 ISBN 978-0-857-73063-3 pàgina 30
  43. ↑ «Surat Al-Alaq Verse 18.». quran.com. Arxivat de l'original el 2026-01-17. [Consulta: 3 setembre 2026].
  44. ↑ Lazarus, William P. Comparative Religion For Dummies. Wiley, 2011, p. 287. ISBN 978-1-118-05227-3.
  45. 1 2 3 Colby, Frederick. «Fire in the Upper Heavens: Locating Hell in Middle Period Narratives of Muḥammad's Ascension». A: Lange. Locating Hell in Islamic Traditions. Brill, 2016, p. 124–143. DOI 10.1163/9789004301368_007. ISBN 978-90-04-30121-4.
  46. ↑ Vuckovic, Brooke Olson. Heavenly Journeys, Earthly Concerns: The Legacy of the Mi'raj in the Formation of islam. Routledge, 2004. ISBN 978-1-135-88524-3.
  47. ↑ Patrick Hughes, Thomas Patrick Hughes Dictionary of islam Asian Educational Services 1995 ISBN 978-81-206-0672-2 p. 102
  48. ↑ Tottoli, Roberto; توتولي, روبرتو Journal of Qur'anic Studies, 10, 1, 2008, p. 142–152. DOI: 10.3366/E1465359109000291. JSTOR: 25728276.

Bibliografia

[modifica]
Obtingut de «https://ca.wikipedia.org/w/index.php?title=Infern&oldid=38385156»